Författararkiv: Per Gustavsson

Profilbild för Per Gustavsson

Om Per Gustavsson

Sagoberättare och författare, www.pergustavsson.nu

Monika Ericsson – en berättarröst har tystnat

På valborgsmässoafton då körsbärsträdet blommade och koltrasten sjöng dog Monika Ericsson i Korpalycke, Tingsryd. Från sin hembygd  berättade hon om Flöxmåla käring, Orrejohan och andra människor så att de blev levande igen och påminde oss om livsvillkoren i ett samhälle för inte alltför länge sen. Saxa-Märta i närbelägna Algutsboda var så fattig att hon inte hade några strumpor att ta på till sonens bröllop. Men fin ville hon vara och dansade älskade hon. Nu kritade hon sina ben vita och dansade hela natten. Valet att berätta just den sägnen säger lite om Monikas livssyn.

Monika var en berättande småskollärarinna, som glatt generationer av barn med sina berättelser. I slutet av 1980-talet startade vi projektet Smålands sagoskatt. Då tyckte Länsskolnämnden att Monika skulle vara utmärkt till att sprida berättarglädjen till barn runt om i hela länet och inspirera lärare att använda det muntliga berättandet som en pedagogisk metod i språkundervisningen. Monikas berättande gjorde avtryck, uppskattades inte bara i länet, utan runt om i hela landet. 

När Berättarnätet Kronoberg 10 år senare startade projektet Berättarlust – läslust, med syftet att visa hur muntligt berättande kan inspirera barn och ungdomar till läsning, var det självklart att  Monika skulle genomföra projektet. Den bok, just med titeln Berättarlust – läslust, som Monika skrev om projektet borde vara obligatorisk läsning för politiker på alla nivåer, särskilt avsnittet om pojkarna på industriprogrammet på Sunnerboskolan i Ljungby.

De var de killarna som kallades för ”grottfolket”, eftersom deras skollokaler låg i källaren. De berättade efter ett tag för Monika att många trodde att de var ”ointelligenta busar”. Men Monika såg dem, hennes berättelser berörde. För första gången fick en IP-etta åka på studieresa och den gick till Harry Martinssons barndomstrakter. Inför resan berättade Monika ur Nässlorna blommar och om Harry Martinssons liv. Så fortsatte det med grekiska gudasagor, sägner, Flygande holländaren och andra skönlitterära berättelser. Hon häpnade över en elev, som sa att han inte kunde läsa, men ändå läste manualer om datorer och till råga på engelska. Och hon drog slutsatsen: ”Vi måste lära oss förstå, att det inte bara är skönlitteratur som ger läsglädje, utan en manual kan ge skönhet, avkoppling och livskvalitet.”

En dag höll killen, som inte kunde läsa, fram boken Råttan i pizzan och sa: ”Det har hänt ett underverk. Jag har läst ut en bok för första gången i mitt liv.” Vad gjorde Monika? Hon såg till att den här killen fick vara med på ett seminarium på berättarfestivalen i Ljungby och berätta om läsningen. Så kommer Bengt af Klintberg fram, tackar killen och ger honom ett eget ex av Råttan i pizzan. En bild av Monikas omtänksamhet. 

Det framgångsrika projektet vann ett pris på 15 000 kronor från Bibliotekstjänst. Två av killarna tog emot priset på Bokmässan i Göteborg och fick stormande applåder när de berättade om sin läsning. Själv hade Monika redan 2000 fått Mickelpriset, det finaste pris en muntlig berättare i Sverige kan få, för sin berättarkonst och pedagogiska arbete i skolor.

Monika älskade 1800-talsberättaren Sven Sederströms sagor. Sederström var fattig och berättade om torpare och backstugusittare som befolkade Småland i början av 1800-talet. I inledningen till boken, där Monika återberättar Sederströms sagor, skrev hon: Jag har berättat Sederströms sagor så många gånger att jag tydligt kan se hungern, värken, fattigdomen och också hoppet om att Gud en dag ska le mot honom.”

I en av Sederströms sagor, som Monika tyckte var en av världens vackraste sagor, spelar en lind och sjunger en näktergal. När sagans prinsessa förvandlas till en gås av en avundsjuk drottning tystnar linden och näktergalen. I samma stund som förtrollningen bryts i sagans slut, börjar linden spela och näktergalen sjunga. Och just den glädjen och skönheten ville Monika förmedla med sitt berättande. Hon ville hänföra och hjälpa varje barn att hitta stjärnan inom sig själv.

Även om en röst har tystnat kommer vi att föra Monikas sagor och berättelser vidare. För bakom den som berättar idag och i framtiden, står alltid en lång rad av människor som under århundraden har berättat samma historier. Där står både Sven Sederström och Monika Ericsson.

Per Gustavsson

och alla vänner i Berättarnätet Kronoberg

Lämna en kommentar

Under Sagomuseets verksamhet

Linné och Sagobygden 2

Ingeborg i Mjärhult

Den enskilda person som Linné skrev allra mest om i sina landskapsresor är den kloka kvinnan Ingeborg i Mjärhult, som verkade under 1700-­talet. Linné företog aldrig någon separat Smålandsresa, men gjorde uppehåll i sin hemsocken Stenbrohult och socknarna däromkring på sina resor från och till Öland, Gotland och Skåne. Mjärhult ligger söder om landsvägen mellan Älmhult och Tingsryd, lite öster om Fanaholm och Grettaån. Idag vittnar stengrunder och terrasser att det fordom har legat en stor gård på platsen.

Till Ingeborg sökte sig människor för att få bot för sina krämpor. Linné skriver 1741: ”Kloka qwinnan Ingeborg i Miärhult och Wirestad sochn, blef sökt öfwer hela landet såsom ett orakel, och hade större namn om sig uti medi­cinen än mången Doctor, som läst och practicerat i all sin dag.”

Linné tecknar bakgrunden till hennes botande. ”Hon trodde att Lucifers anhang blivit nedstörtat ifrån himmelen på jorden, där några fått sitt boställe i vattnet och kallas näcker, under hus med namn av tomtegubbar, i rör och under trän såsom älvar, i skogar såsom skogsnuvor och rå. Hon trodde, att var människa hade sin hamn, som henne följde såsom skuggan följer kroppen, och att denna hamn gick perpendikulärt (lodrätt) neder åt jorden, såsom människan går perpendikulärt ovan jorden, vändandes hamnen stadigt sina fötter emot sin människas fötter… Hon trodde att människan och hennes hamn voro så förenade, att när den överjordiska människan led, så led och den underjordiska, och tvärtom, när den underjordiska människan blev skadad, så tog den överjordiska lika del därav. Hon trodde att, när människor gingo, om deras Antipodes råkade att passera någon vätts, älvs, rås eller dylikt spökes hemvist i jorden, skulle den underjordiska människan bliva skadad och följaktligen den överjordiska människan lida.”

Den här uppfattningen anknyter till folktron där själen kunde förnimmas som människans vård eller hamn. Den är en personlig ande som följer människan vart hon går.

Linné fortsätter att berätta om hennes sjukdomsbot: ”Hennes omdöme var merendels, att patienten låtit sitt vatten på något rum, eller att han sovit på något ställe, eller att han tagit av något träd, som varit helgat av någon ande, eller att patienten fått sjukdomen av luften, av vattnet, av elden eller jorden… Såsom orsaken var ej materiell, så borde ej heller medikamenterna vara materiella, patienten skulle gå ut 3 mornar tigande och fastande eller 3 torsdagskvällar, mest norr ut, eller till någon ström som går norr åt, eller till något träd eller rör, bedja om ursäkt eller offra någon mjölk eller dylikt.”

När Linné 1749 kom till Virestad på sin Skånska resa skriver han åter om Ingeborg och den safsabuske som fanns på en lite holme i Grettaån, eller Fanhultsån som den hette tidigare. Safsa är ett gammalt namn på kungsbräken, Osmunda regalis. ”Den kloka kvinnan Ingeborg i Mjärhult brukte, att gå till denna busken om morgnarna tigandes och fastandes att rådgöra sig med, jag vet icke vem, varav Virestadsborna kallade busken Ingeborgs i Mjärhults predikostol. Ingen härpå orten hade sett en sådan buske, och alla undrade, av vad art han vara månde. Busken var ett par alnar hög och mer än ett par famnar i diameter. Rötterna voro tätt hopvuxna och liksom flöt på vattnet, att han gungade, då man gick uti honom.”

Linné träffade aldrig Ingeborg i Mjärhult. När han skrev om henne 1741 uppgav han att hon hade dött för en kort tid sedan. Ingeborg levde dock till 1749. Hon dog hos sin son i Peaboda och hade då för länge sen flyttat från Mjärhult. Linnés skildringar av henne återgår på vad som han hört berättas om henne i Virestad och Stenbrohult. I konceptet till dagboken står det att ”överallt talades om en klok kvinna i Virestad socken, som kallades Ingeborg i Mjärhult, som sades vara allvetande och kunnat kurera alla sjukdomar”. Vem var då denna omtalade kvinna?

Hennes namn var Ingeborg Danielsdotter och hon var enligt egen utsago född 1665, och var alltså 84 år då hon dog. Hennes make Måns Gudmundsson avled 1716.

Under sin livstid anklagades hon vid flera tillfällen för signeri och vidskepelse. Hon försvarade sig med att hon aldrig hade gjort någon människa något ont. 1739 kallade biskop Gustaf Adolf Humble henne till prästgården i Virestad för förhör om hennes vidskepliga gärning. Ingeborg försvarade sig med att hon bara använde sig av de medel som hon lärt av sin mor. På midsommar­aftonen plockade hon tjänliga örter som hon gjorde medikamenter av. Hon sa sig framför allt behandla fallandesot och vattusot. 

Anklagelserna om att hon kunde återställa tjuvgods förnekade hon, det hade hon aldrig sysslat med. Resultatet av mötet blev att hon skulle upphöra med sin verksamhet, annars skulle hon lagföras. Prosten i Virestad skulle dessutom från predikstolen förbjuda alla i församlingen att besöka henne.

När berättelser förs från mun till mun tillförs ofta drastiska episoder och huvudpersonen kan både anonymiseras och demoniseras. Folkminnessamlaren Eva Wigström återger en sägen från 1800-talets slut om en häxa i Virestads socken och att hon hade en sådan makt över hin onde att hon tvingade honom att plantera den allvetande safsabusken och ge henne kunskap att bruka den. Hon behövde bara fråga denna växt för att få veta allt hon önskade.

När Virestadsjön sänktes för över hundra år sen försvann holmen i Grettabäcken och Safsan från sin ursprungliga plats. Safsan har dock hittats längre nedströms utmed ån.

I början av 1800-talet var det åter dags för rannsakningar angående magi och signerier i Virestads socken och bruk av svartkonstbok. Den här gången var den anklagade Fanhultsherren och folk menade att han hade fått del av Ingeborg i Mjärhults visdom. Hyltén-Cavallius skriver att han använde kvistar av safsabusken ”såsom ett kraftigt medel emot förgärning och sjukdom”. Han dömdes 1821 till böter.

Fanhultsherren hette Anders Magnus Rosenkvist och var dotterson till hovjunkaren Peter Rudebeck som ägde Fanhults säteri under 1700-talets andra hälft. Tidvis bodde han på Bockö i Fanhultasjön. Han dog 1851.

Sägnen om de fallna änglarna och satans anhang är vanlig i hela landet och återfinns på fler platser i Sagobygden. Denna folkliga förklaring till sägenväsenas uppkomst går tillbaka på Bibelns berättelse i Uppenbarelseboken om Mikaels strid med satan i form av en drake.

foto: Björn Gullander

Litteratur: Per Gustavsson: Stora Pockers öga. Ljungby 2025. Bengt af Klintberg: Folkloristen Linné. Ingår i: Påskharen. Stockholm, 2018.

Lyssna på berättelsen om Ingeborg: https://sagobygden.se/sv/sagenplatser/32-ingeborg-i-mjarhult/. Här hittar du också karta och koordinater till Mjärhult.

Lämna en kommentar

Under Folktro och traditioner

Linné och Sagobygden 1

Carl von Linné (1707-1778) växte upp i en bygd där sagor och sägner berättades, kloka gummor botade sjukdomar och folk var rädda för att råka ut för spöken och trolltyg. Linné skildrade själv i sina skrifter och reseskildringar människors övertro. Han dokumenterar exempel på skrock i samband med bröllop, besvärjelser som användes vid sjukdomsbot, offerkast, flygrönnar som skulle skydda mot häxeri, tron att skatan var djävulens fågel och att sjökor levde i havet. Han var kritisk till människors vidskeplighet och ville utrota den.

Men Linné var också ett barn av sin tid och frigjorde sig inte helt från gängse övernaturliga föreställningar. Det var en allmän uppfattning att om ett barn hade ett lyte eller födelsemärke berodde det på att modern under graviditeten blivit skrämd. Linné omfattade den här tron och menade att en gravid kvinnas upplevelse kunde påverka fostret hon bar. Under sin lappländska resa 1732 träffade Linné en liten flicka som vände ögonen så att enbart det vita syntes och därför inte kunde se. Linné frågade därför modern om hon sett någon så vända eller spöka med ögonen då hon var havandes. Modern berättade att hon hade suttit vid svärmoderns dödsbädd och sett henne ”spöka ögonen”. På Öland 1741 mötte Linné en gosse som folk sa var en bortbyting. Men Linné förklarade att han led av engelska sjukan och frågade därefter modern om hon blivit skrämd under graviditeten. Modern berättade att hon ”blivit hjärteligen förfärad över flera karlar, som kommo att slåss med dragna knivar och så när tagit livet av varandra; varpå hon märkte, att fostret sedermera låg på ena sidan såsom dörr och orörligt, att ingen flyttning med det såsom med andra barn kändes”.

Den kritiske Linné godtog alltså detta som ett naturligt samband, och då var det ju inte så underligt att föreställningen levde kvar bland allmogen under hela 1800-talet.

Linné trodde också på varsel och att de döda kunde gå igen. En lång rad sådana händelser skildrar han i Nemesis Divina, en skrift som först utkom långt efter Linnés död. Nemesis Divina betyder Guds vedergällning och i skriften återger Linné en lång rad berättelser som visar hur syndaren straffas i sin livstid. En av de mest kända handlar om Måns i Sannaböke i Stenbrohults socken. Måns var en hård man och mycket elak mot sin far. En gång när han och hans son, som också hette Måns, trätte, drog sonen sin far i håret och släpade ut honom ur stugan. När fadern kom till dörren ropade han: ”Masse, dra mig inte längre, för jag drog inte min far längre.” Sonen svarade: ”Jo, Herrans dö, drog du din far till dörren, skall jag draga dig utom dörren.” Linné skriver att detta hände i Stenbrohult under hans barndom. 

Linné berättar också om en son som gjorde en träho till sin gamle far att äta ur. Det var förnedrande. Men sonens egen lille pojke började karva på en träbit och när pappan frågade vad han gjorde svarade han, att han gjorde en ho som pappan skulle få äta ur när han i sin tur blev gammal. Efter det blev farfadern värdigare behandlad.

I själva verket är det här en saga som är internationellt känd och återfinns i brödernas Grimms sagor. Den var känd på medeltiden och användes som predikoexempel i kyrkorna.

Linné skildrar också det öde som drabbade Jakob i Såganäs i Linnés barndomssocken Stenbrohult. Jakobs hustru går ner sig på isen när hon ska till kyrkan. Hon kämpar förtvivlat för att komma upp. Mannen ser vad som händer, men han mister henne gärna, och låter bli att hjälpa henne. Fem år senare börjar Jakobs fingrar att ruttna, de fingrar han kunde ha använt för att dra upp hustrun. Till slut ruttnar de på båda händerna och Jakob dör. Nemesis divina, Guds vedergällning1

Idag är Stenbrohult en del av Sagobygden, som omfattar kommunerna Älmhult, Alvesta och Ljungby. Här levde några av vårt lands märkligaste sagoberättare och sägner berättades de långa vinterkvällarna och när folk samlades till gemensamt arbete under sommarhalvåret. 

Sagobygden är ett utflyktsmål för alla som tycker om spännande och roliga berättelser. Här kan du besöka ett fyrtiotal skyltade platser som berättar om troll och gengångare, drakar och skatter, märkliga historiska händelser och ond bråd död. En utflykt i Sagobygden är samtidigt en resa till natursköna platser, glömda sevärdheter och ett sätt att lära känna människors liv och tankar förr i tiden.

En plats att besöka är stället där den kloka kvinnan Ingeborg i Mjärhults bodde. Idag vittnar stengrunder och terrasser att det fordom har legat en stor gård på platsen. Ingeborg var den enskilda person som Linné skrev allra mest om i sina landskapsresor. I ett kommande blogginlägg berättar jag mer om Ingeborg.

Linné var verkligen mångsidig. Han kan med rätta också kallas för folklorist eftersom han ger oss en levande bild av 1700-talets folktro.

Du kan läsa mer om Linné här.

Lämna en kommentar

Under Folktro och traditioner, Historia

Ny bok om Odens jakt

Skräddaren och Odens jakt

En skräddare fick inte julkläderna färdiga förrän sent på julafton. Gårdsfolket bad honom stanna kvar, men han ville nödvändigt till sitt eget hem. Han fick julbröd och ost med  sig.

Han skyndade genom skogen. Plötsligt hörde han ett häftig flåsande bakom sig och hemska hundskall. Han hoppade åt sidan. Då fick han se ett fruntimmer, högt som självaste trädtopparna. Tungan hängde ur munnen och brösten var slängda över axlarna och räckte ända ner till midjan.

– Hör skräddare, flåsade kvinnfolket, när du möter hundarna, så säg hass, hass men inte hiss, hiss!

Han lovade göra detta och jättekvinnan rusade vidare. Snart var hundarna framme. Något farligare hade skräddaren aldrig sett. Ögonen brann som eld och en eldröd tunga hängde ur käften. De glodde på honom. I rädslan bröt han julbrödet itu, kastade en hälft åt vardera och ropade hiss, hiss. Utropet manade ju på hundarna och de sprang fort vidare.

Rätt som det var, får han se en högrest, alldeles svart ryttare komma sättandes på en stor svart häst. Med vrede såg ryttaren på den stackars skräddaren och befallde honom stanna där han stod. Skräddaren stannade och tänkte att  hans sista stund var kommen. Men ryttaren red fort vidare. Snart fick skräddaren höra hemska skall och en förfärlig knall, det brakade i hela skogen. Ögonblicket därefter kom ryttaren tillbaka och nu hängde det stora kvinnfolket över hästryggen.

– Nu borde jag göra med dig på samma sätt, eftersom du är ute denna kväll, då var man är hemma. Men då du gav kristet bröd till mina hundar och de fick kraft att sönderslita detta troll, skall du denna gång få gå. Men nästa julkväll du är ute, skjuter jag dig. Denna kväll hör mig, Oden till. Jag är dömd att som straff för mina skälmstycken evigt jaga troll och jättar.

Skräddaren gick sedan aldrig mer ut så sent någon julkväll.

Den här sägnen sände prosten Carl Fredrik Cavallius 1840 till sin son, fornforskaren Gunnar Olof Hyltén-Cavallius. Sägnen om Odens jakt berättades allmänt i Småland på den här tiden. I Wärend och Wirdarnes första del som utkom 1863-64 skrev Hyltén-Cavallius utförligt om Odensägner och menade att de byggde på uppfattningar från hednisk tid.

Det finns också en ytterligare sägentyp av Odens jakt. Här drar Oden fram i luften med brak och larm och hundskall i täten för ett stort jaktfölje. Följet bestod av längesen döda. I Norge, där den här sägentypen är mycket vanlig, kallas följet för oskoreien eller julereien.

Folkloristen Åsa Nyman har skrivit översiktligt om de här två sägentyperna i Atlas över svensk folkkultur II:2 (1976). Hon återger en lång rad sägner och redogör kortfattat för den internationella  forskningen om de omdiskuterade sägentyperna. Många forskare har ansett att bakgrunden till sägnerna är en gammal Odenkult. En annan teori är att den vilda jakten återgår på ”ett gammalt kultbruk som uppehölls av hemliga förbund av maskerade män”.

Även folkloristen Hilding Celander har behandlat sägentypen. I artikeln Oskoreien (Saga och sed 1943) diskuterar han en rad av sägnens motiv. Celander anser generellt att sentida sägner och traditioner i hög grad går tillbaka på en förkristen föreställningsvärld , så även sägnen om Odens jakt, även om den är influerad av medeltida kristna föreställningar om straffdom över syndfulla människor.

Åsa Nyman konstaterar att sägnerna om Odens jakt hör till ”ett stort komplex av sägner och trosföreställningar som inom sig rymmer rester av olika kulturepokers idévärld och värderingar… Säkerligen kan förkristna föreställningar ligga bakom åtminstone vissa delar av dessa traditioner.”

Nu har arkeologerna Anders Kaliff och Terje Østigård utgiven boken Odens jakt med undertiteln En uråldrig indoeuropeisk myt. I boken lutar de sig en hel del mot Nyman och Celander och den forskning de anför. Det nya är att författarna menar att modern dna-teknik nu slagit fast att det skett en folkvandring, med början omkring 3000 f.Kr., från stäpperna norr om Svarta havet och Kaspiska havet både västerut till Europa och öster- och söderut till t ex Iran och Indien. Den här spridningen överensstämmer med lingvisternas modeller för de indoeuropeiska språkens utveckling och med arkeologiska fynd. Författarna menar att det finns en gemensam ålderdomlig myt  om livet och döden, som är ursprunget till de sägner om Odens jakt som är spridda över världen. De anför gemensamma trosföreställningar om döden, gemensamma ritualer, arkeologiska fynd och kvarlevande utklädningsupptåg som ett tecken på detta.

Odens uppträdanden i de nordiska sägenvarianterna hänger ihop med gudens koppling till död och krig, magi och fruktbarhet. I Indien har Oden sin motsvarighet i guden Indra.

Boken är skriven i polemik mot historiska forskare som begränsat sig till skiftliga källor och utifrån avsaknaden av bevis avfärdat alternativa hypoteser. Ett sentida exempel författarna tar upp är när historieprofessorn Dick Harrison 2020 i Svenska Dagbladet slår fast att berättelsen om Oden som anförare för ett krigiskt följe är en 1800-talsföreteelser. Bröderna Grimms uppfattning att sägnen går tillbaka på förkristna germanska myter är bara en konstruktion.

Bokens Odens jakt är intressant läsning för den som vill orientera sig om ett fascinerande sägenkomplex. Författarna har försett boken med en utförlig notförteckning, där de redovisar sina källor, men jag saknar en ordentlig litteraturförteckning. Nu får man söka fram och tillbaka i noterna för att kunna hitta referenserna eftersom källans titel bara anges vid första referensen.

Anders Kaliff och Terje Østigård: Odens jakt. En uråldrig indoeuropeisk myt. Carlsson förlag, Stockholm, 2025.

Lämna en kommentar

Under Folktro och traditioner, Litteratur

Naturlagarna av Eiríkur Örn Norðdahl – fascinerande fabuleringskonst 

Året är 1925. Platsen är nordvästra Island. Det är prästmöte i Ísafjörður. I bygden sägs det att om sju präster och en enögd står framför kyrkporten i Ísafjörður ska en klippa lossna från Eyrarfjall och rasa ned över staden. 

Nu samlar Islands nye unge biskop sju präster och en enögd framför kyrkan, för att bevisa att folktron bara är humbug och dåraktiga föreställningar. Vad händer?

Ett ras utlöses. Sten och jordmassor krossar hus och folk begravs av rasmassorna.

Och kanske är det självaste Gud folk skådat på fjällets topp? En jättegestalt i alltför små kläder.

Sen händer nya under och mirakler och ofattbara händelser i denna omåttligt underhållande bok.

Och det är tur att boken är 690 sidor tjock, så att läsaren verkligen får hänge sig åt denna myllrande berättelse.

Eiríkur Örn Norðdah: Naturlagarna. Rámus forlag 2025. Översättning av Johan Swedenmark.

Lämna en kommentar

Under Litteratur

Roland Andreasson är död

Författaren och journalisten Roland Andreasson har avlidit, 89 år gammal. Han var också en fängslande berättare, både i privata sammanhang och inför stor publik.

Redan sommaren 1991 var Roland med och arrangerade en berättardag i Bollaltebygget, hans älskade gamla unika gård i hemsocknen Knäred. Trots ett ihärdigt regnande kom 160 personer och lyssnade när Roland berättade sin skröna om ”skrigare” som stod på flyttblock och skrek sina meddelanden från by till by. Det var en vidunderlig dag och vi lyssnade till storheter som Thomas Pettersson och Elsa Grave, och själv fick jag nöjet att presentera Mickel i Långhult i denna historiska 1700-talsmiljö.

Efter denna lyckade dag var vi överens om att samarbetet måste fortsätta.

Roland kom därefter att medverka på flera berättarfestivaler i Ljungby. När vi ett år hade dialekter som tema deklamerade Roland på sitt oefterhärmliga sätt Daniel Rydsjös dikter. Så sent som för några år sen gästade han tillsammans med sin livskamrat Kathinka Lindhe Sagomuseet och gestaltade mycket levande H C Andersen.

Anna Pia Åhslund, ordförande i Hallands författarsällskap 2013-2019 tecknar ett porträtt av Roland.

Per Gustavsson

Roland Andréasson föddes 1936 i södra Halland och växte upp på ett familjejordbruk i byn Körsveka, utanför Knäred. Som pojke ansågs Roland ha ”läshuvud” och kostades på realskola i provinshuvudstaden Laholm. Efter avklarad examen gav sig den unge mannen in i 1950-talets expansiva tidningsvärld. Han kallade sig lika gärna för ”murvel” som journalist, och rapporterade om stort och smått, först på Hallands Dagblad, sedan på Hallandspostens Laholmsredaktion, för att så småningom bli en oumbärlig medarbetare på centralredaktionen i Halmstad.

Det som var speciellt med Roland var att han som skribent hade både bredd och spets, såväl rotfasthet på bygden som vittfamnande kulturintressen och egna skrivarambitioner. När jag själv i mitten av 1990-talet flyttade till Halland och fick journalistjobb på Hallandsposten, var Roland en given kulturens stöttepelare på redaktionen – han förstod sig på allt i kulturlivet i södra Halland, han skrev i tidningen om ny avancerad konst likaväl som om visfestivaler, amatörteater- och hembygdssatsningar. Han skrev också egna böcker – ungdomsromaner med idrott som tema, men också en ”rapportbok från ålderdomshem” och flera vackert vemodiga diktsamlingar om bondelivet förr. 

Dessutom var han ordförande i Hallands författarsällskap och kände som sådan alla skrivande människor i landskapet. Under Rolands mer än 30 år som ankare för sällskapet ordnades i hans regi inte bara många författarframträdanden och trevliga kollegiala träffar, utan det gavs också ut tre antologier, med bidrag av sällskapets medlemmar och naturligtvis med Roland Andréasson som redaktör. Roland var i hela sitt liv en flitig ”ordbrukare”, stolt över sina rötter i den halländska myllan. Han var en verklig eldsjäl i ordets tjänst. Idag blir kulturpersonligheter med en sådan bredd och spets, som Roland besatt, alltmer sällsynta. Stor skada för kulturen!

Men vi som fick lära känna Roland och samarbeta med honom, sänder honom varma tankar av uppskattning och tacksamhet för hans stora insatser för kulturen i Halland.

1 kommentar

Under Sagomuseets verksamhet

Årsgång i Vislanda

God jul önskar vi alla bloggläsare med några sägner om årsgång. Det är nog tur att traditioner ständigt förändras och att julnatten synes mer fridfull nu för tiden. För min del räcker en stilla promenad sen julnatt. Det är min tradition.

Den som ville veta vad som skulle hända kommande år, skulle passa på under julnatten. Då skulle man bege sig till sockenkyrkan och gå tre varv motsols runt kyrkan och efter varje varv blåsa genom nyckelhålet. Sen kunde man vandra genom byar och förbi gårdar och bli varse vad som skulle hända. Det kallades för att gå årsgång och traditionen levde särskilt länge kvar i Småland, långt in på 1800-talet. Det kunde vara farligt att gå årsgång, så endast de modigaste och starkaste karlarna vågade ge sig in på det. Man kunde möta gloson, ett spöksvin som kunde ta död på den som var ute julnatten vid kyrkan. ”Han går som en årsgångare”, sa man förr i tiden i Småland om en person som gick raskt och oförskräckt.

Julnattens årsgångsfärd. Teckning av J. A. Malmström i Ny Illustrerad Tidning 1875 efter Gunnar Olof Hyltén-Cavallius framställning i Wärend och wirdarne.

Årsgångaren som skrattade

En gång var det en klockare i Vislanda som gick årsgång på julnatten för att skåda in i framtiden. Då fick han se en liten råtta komma dragandes på ett stort halmlass och förstod att det skulle bli bra skörd nästa år. Men det såg för dråpligt ut och han skrattade till. Det skulle han aldrig ha gjort. Efter den natten skrattade han varje gång han öppnade sin mun, och höjde sig samtidigt på tåspetsarna.

Och än värre, alla hans efterkommande straffades på samma sätt.

Gumman som såg sig själv utan huvud

Om en årsgångare kikade in genom ett fönster, och såg någon sitta därinne utan huvud, skulle den huvudlöse dö före nästa jul. En gumma var rysligt nyfiken på vad som skulle hända henne de kommande åren. På julnatten gick hon årsgång och iakttog alla regler som måste hållas. Hennes egen stuga var liten. Den hade bara ett fönster på taket. Hon tog sig upp på en stege och kikade in genom fönstret. Blek av fasa raglade hon tillbaka och vacklade till. Hon hade sett sig själv utan huvud. Stegen hon försökte ta sig nerför förvandlades i hennes tycke till en svart likbår. Och när hon betraktade sina kläder, såg de ut som en liksvepning. Hon fick slag på stället, blev sängliggandes och dog före nästa jul.

Berättelser ur Per Gustavsson: Stora Pockers öga.

Lämna en kommentar

Under Berättelser, Folktro och traditioner

Vattenmannen stannade Stenshulta kvarn Tomasnatten

Några kilometer öster om Mistelås ligger den lilla byn Stenshult. I ån som rinner ut från Stenshultasjön hade byn sin kvarn. Här var det liv och rörelse förr i tiden, men idag är det tyst och ödsligt och skogen växer sig tät. Endast den stenkantade ån och en stenhög minner om kvarnen.

Här låg Stenshulta kvarn

Idag är det Tomasdagen. Nu ska du få höra vad som hände just en Tomasnatt i Stenshulta kvarn. I kvarnen bodde det för många herrans år sen en mjölnare, som hette Håkan. En Tomasmässonatt när han malde, fick han höra ett förskräckligt dån och oväsen nere i kvarnen. Han sprang ner i undre kvarnhuset. Där fick han syn på vattenmannen. Det var en liten svart gubbe och han satt på hjulstocken. Rätt som det var hördes ett förskräckligt brak, hela kvarnen darrade och kvarntygen rök sönder. Sen var det slut med malandet för den natten.

Mjölnaren i Stenshult bröt mot förbudet att låta kvarnen stå still Tomasmässonatten. I det gamla bondesamhället markerade Tomas­dagen den 21 december att julfriden började. Nu skulle julförberedelserna vara klara och arbetet avstanna.

Ur Per Gustavsson: Stora Pockers öga

Lämna en kommentar

Under Berättelser, Folktro och traditioner

De dödas julotta i Vislanda kyrka

En prästfru i Vislanda skulle till julottan i kyrkan. Det här var på den tiden när folk inte hade några klockor i huset. När hon vaknade på julnatten trodde hon att hon hade försovit sig. Nu fick hon brått och skyndade sig till kyrkan, som redan var upplyst. När hon kom in tyckte hon att det var en så sällsam stämning i kyrkan. Prästen som stod vid altaret talade med en ljudlös röst, och ändå uppfattade hon allt vad han sa. När hon tittade sig omkring kände hon igen många av kyrkobesökarna, men det hemska var att de sedan länge var döda. Hon blev rädd och ville ut från kyrkan. Då blev det rörelse i hela kyrkan, och alla döingar reste sig upp och skulle efter henne. Ute i kyrkgången mötte hon en döing, som varit hennes gudmor.

– Vore jag inte din gudmor, skulle jag bita näsan av dig! sa den döda. Ta av dig kappan och lämna den vid kyrkdörren, annars går det dig illa!

När hon så kom till kyrkdörren, hann döingarna upp henne och försökte hejda henne. Men hon vrängde av sig kappan och det var det enda de fick. Själv kom frun undan med blotta förskräckelsen.

På morgonen när solen gick upp, hittade folk blå tyglappar rivna ur kappan på varenda gravhög på kyrkogården.

Septemberbild från den gamla kyrkplatsen i Vislanda

Lämna en kommentar

Under Berättelser, Folktro och traditioner

Vittarydsprästen som red baklänges på gloson

Gloson är ett spöksvin som är i farten under de mörka julnätterna. Glosons ögon brann som eld och på ryggen var den tandad som en vass såg. Den försökte springa mellan benen på människor och klyva dem mitt itu.

Tidigt en juldagsmorgon gick klockaren i Vittaryd till kyrkan för att öppna dörrarna och förbereda firandet av julottan. När han kom in på kyrkogården hörde han buller och ett argsint rytande inifrån kyrkan. Han blev rädd och trodde att det var gloson, som hade tagit sig in i kyrkan.

Klockaren vågade inte öppna dörrarna och gå in i kyrkan. Det var ju så mycket farligt som var i farten under den mörka julnatten. Det hemska oväsendet som hördes från kyrkan var ju ett bevis på detta. Han skyndade från kyrkan till prästgården och berättade för prosten vad han hade hört och bad honom att följa med till kyrkan.

Prosten fruktade också att det var gloson som hördes i kyrkan och tog med sig bibeln. När han kom fram till kyrkporten läste han därför Fader Vår både rättfram och baklänges, och spottade sju gånger efter att han satt nyckeln i hålet. Försiktigt gläntade han på dörren och en stor sugga visade sig. Den rusade rakt mellan prostens ben och satte av i fyrsprång. Prostfar, som var korpulent och liten till växten, blev hängande baklänges på suggans rygg, med ett fast grepp om ländborsten.

Nu trodde ju både prost och klockare att det var onda makter som var i farten, ja själva Hin onde. Med torndönsstämma skrek prosten sitt avskedsord till klockaren:

– God natt, fader klockare, mig tog fan!

Och så försvann prosten hastigt ut i den mörka natten.

Men han ramlade av långt innan han nådde helvetet och då kände han igen prästgårdens stora sugga.

På julaftonen hade klockaren och kyrkvärdarna gjort julfint i kyrkan. Då hade suggan bökat på kyrkogården och utan att någon hade sett det, hade den tagit sig in i kyrkan och gömt sig på någon undanskymd plats. När arbetet var färdigt låstes kyrkdörren och suggan stängdes inne.

Kjell Sundberg: Gloson som adventsstake

Den här skämtsägnen har varit populär i hela Sverige. En bakgrund till sägner om gloson är de förvildade ollonsvin, som gömt sig kvar i bokskogar och som man kunde stöta på under vinterhalvåret. Det hände också att svin bökade på kyrkogårdar och kunde ta sig in i själva kyrkan.

Ur Per Gustavsson: Stora Pockers öga. Finns att köpa på Sagomuseet eller där böcker säljs.

Lämna en kommentar

Under Berättelser, Folktro och traditioner